شفرات الفقد وتراتيل العدم. .قراءة في رثائيات
شفرات الفقد وتراتيل العدم.. قراءة في رثائيات
الشريف الرضي والمتنبي والمعري
بقلم د. عمر محفوظ
كاتب وناقد
تظل تجربة “الموت” في الشعر العربي هي المحرك الأكبر للطاقات الجمالية، حيث تتحول اللغة من أداة للتوصيل إلى وسيط “متافيزيقي” يحاول ردم الهوة بين الكينونة والعدم. وفي هذه القراءة، نسعى لفك شفرات النص “الرضوي” (نسبة للشريف الرضي) ومساءلته في ضوء جيرانه من عمالقة الرؤية الوجودية: المتنبي، والمعري، وابن الفارض.
أولاً: بنية النص عند الشريف الرضي (الرضا القدري)
ينطلق الشريف الرضي في رثائيته من بنية “الاستسلام الواعي”. إن استخدام الرضي للبحر الطويل يمنح النص نفساً ملحمياً هادئاً، يتسق مع رؤيته للموت بوصفه “فطاماً”.
إننا أمام “بلاغة الاعتراف”؛ فالموت ليس عدواً يُحارب بقدر ما هو “حقيقة بنيوية” في نظام الكون. حين يقول الرضي: «وفي أيدي الردى طرف الزمام»، فإنه يرسخ لصورة “الإنسان المسير” لا المخير، وهي استعارة مركزية تُلغي مركزية الذات لتضعها في مدار القدر الإلهي، مما يمنح النص صبغة صوفية “هادئة” تقبل الألم كجزء من دورة النضج الروحي.
ثانياً: صدام الذات (المتنبي) مقابل هدوء المعرفة (الرضي)
على النقيض من “تأدب” الرضي مع الموت، نجد أبا الطيب المتنبي يمارس نوعاً من “المقاومة اللغوية”. الموت عند المتنبي هو “لص” يسطو على العظماء، ولغته مشحونة بالتوتر الدرامي.
بنيوياً، تتحرك قصيدة المتنبي من “الأنا” المتضخمة التي ترى في موت العزيز إهانة شخصية لها، بينما تتحرك قصيدة الرضي من “الكون” نحو “الفرد”. الرضي يرى في القبر مستقراً للمجد، بينما المتنبي يراه غباراً يتراكم فوق جبين الطموح.
ثالثاً: العدمية الباردة (المعري) والإشراق الفنائي (ابن الفارض)
عندما نضع الرضي في مواجهة أبي العلاء المعري، نكتشف الفرق بين “الرثاء الإيماني” و”الرثاء الفلسفي”. المعري ينزع “القداسة” عن الجسد المحمول على الأكتاف، محولاً إياه إلى مجرد مادة تعود لأصلها الترابي ببرود هندسي. أما الرضي، فيبقي على “خيط الرجاء” موصولاً، محولاً الموت إلى “نشيد حمام” يوحي بالاستمرارية لا بالانقطاع.
أما مع ابن الفارض، فإن التجربة تخرج من حيز “الرثاء” إلى حيز “الاتحاد”. الرضي يقف على العتبة، يرى الموت “فطاماً” (انفصالاً مؤلماً)، بينما يراه ابن الفارض “وصلاً” (التحاماً كلياً). الرضي يبكي “المفارق”، وابن الفارض يغني لـ “العائد”.
رابعاً: الخلاصة التركيبية
إن رثائية الشريف الرضي تمثل – في تقديري – “نقطة الارتكاز الذهبية” في تاريخ الشعر العربي. إنها القصيدة التي نجحت في ترويض “وحشية الموت” لغوياً، دون أن تسقط في فخ العدمية اليائسة أو الغلو الصوفي الذي يغيب الواقع.
لقد صاغ الرضي “مانيفستو” للصبر العربي، محولاً الفاجعة من صرخة حادة إلى “تأمل فلسفي باذخ”. إنها لغة لا تكتفي برثاء الراحلين، بل ترمم انكسار الباقين، وهذا هو الدور الحضاري الأعلى للشعر.
_____
قصيدة
الشريف الرضي
عَجِزنا عَن مُراغَمَةِ الحِمامِ
وَداءُ المَوتِ مُغرىً بِالأَنامِ
وَما جَزَعُ الجَزوعِ وَإِن تَناهى
بِمُنتَصِفٍ مِنَ الداءِ العُقامِ
وَأَينَ نحورُ عَن طُرُقِ المَنايا
وَفي أَيدي الرَدى طَرَفُ الزَمامِ
نَوائِبُ ما أَصَخنَ إِلى عِتابٍ
يَطولُ وَلا خَدِرنَ عَلى مَلامِ
هِيَ الأَيّامُ تَأكُلُ كُلَّ حَيٍّ
وَتَعصِفُ بِالكِرامِ وَبِاللِئامِ
وَكُلُّ مُفارِقٍ لِلعَيشِ يَلقى
كَما لَقِيَ الرَضيعُ مِنَ الفِطامِ
وَكَم لِيَدِ النَوائِبِ مِن صَريعٍ
بِداءِ السَيفِ أَو داءِ السَقامِ
فَمَن وَرَدَ المَنِيَّةَ عَن وَفاةٍ
كَآخرَ عاثِرِ العِرنَينِ دامِ
وَلَو أَمِنَ الجَبانُ مِنَ المَنايا
لَأَغمَدَ سَيفَهُ البَطَلُ المُحامي
وَما يَغتَرُّ بِالدُنيا لَبيبٌ
يَفِرُّ مِنَ الحَياةِ إِلى الحِمامِ
تُنافِرُ ثُمَّ تَرجِعُ بَعدَ وَهنٍ
رُجوعَ القَوسِ تَرمَحُ بِالسِهامِ
خُطوبٌ لا أُجِمُّ لَها جَوادي
وَعَزمٌ لا أَحُطُّ لَهُ لِثامي
رَأَيتُ المَوتَ يَبلُغُ كُلَّ نَفسٍ
عَلى بُعدِ المَسافَةِ وَالمَرامِ
سَواءٌ إِن شَدَدتُ لَهُ حَزيمي
زِماعاً أَو حَلَلتُ لَهُ حِزامي
عَزاءَكَ ما اِستَطَعتَ فَكُلُّ حُزنٍ
يَؤولُ بِهِ الغُلوَّ إِلى الأَثامِ
وَعُمرُ المَرءِ يَنقُصُ كُلَّ يَومٍ
وَلا عُمرٌ يَقَرُّ عَلى التَمامِ
وَما تُنجي الدُموعُ مِنَ المَنايا
فَتُرسِلَها بِأَربَعَةٍ سِجامِ
وَكُنّا عِندَ مُختَلِفِ اللَيالي
وَكَرِّ الدَهرِ عاماً بَعدَ عامِ
إِذا أَخَذَ الرَدى مِنّا رَجَعنا
إِلى صَبرٍ يُشَرِّدُ بِالغَرامِ
وَكانَ الصَبرُ يَقبِضُ كُلَّ وَجدٍ
كَما قَبَضَ الصَباحُ مِنَ الظَلامِ
وَفي حُسنِ العَزاءِ لَنا مُجيرٌ
يُخَلِّصُنا مِنَ الكُرَبِ العِظامِ
أَساكِنَةَ التَرابِ وَكُلُّ حَيٍّ
جَديرٌ أَن يُغَيَّبَ في الرِجامِ
تَقَنَّصَكِ الرَدى عَرَضاً وَأَمسى
يُجاذِبُكِ المَسيرَ عَنِ المُقامِ
وَلَجلَجَ مَن نَعاكِ وَكُلُّ ناعٍ
يُجَمجِمُ أَو يُلَجلِجُ في الكَلامِ
وَكُلُّ حَشىً عَليكَ كَأَنَّ فيهِ
سِنانَ الرُمحِ أَو طَرَفَ الحُسامِ
أَيا قَبراً تَقَسَّمَ كُلَّ صَبرٍ
وَقَلقَلَ عَبرَةَ المُقَلِ الدَوامي
أَقامَت فيكَ ماجِدَةٌ حَصانٌ
كَماءِ المُزنِ مِن بيضِ الخِيامِ
تَطَرَّقَكَ النَسيمُ مِنَ الخُزامى
وَدَرَّت فيكَ أَنواءُ الغَمامِ
وَأَصبَحَتِ الشِفاهُ عَلَيكَ فَوضى
تَهافَتُ بِالتَحِيَّةِ وَالسَلامِ
فَما بَكَتِ الحِمامُ عَليكَ إِلّا
كَما غَنَّتكَ أَصواتُ الحَمامِ
أَلا لِلَّهِ كُلُّ فَتىً أَبيٍّ
عَزيزِ الأَنفِ يَغضَبُ لِلذِمامِ
يُجيرُ مِنَ الزَمانِ إِذا تَغاوى
بِصَبرٍ لِلنَوائِبِ وَاِعتِزامَ
وَأَيّامٍ تُفَلِّلُ مِن غُروبي
عَلى مَضَضٍ وَتُنقِصُ مِن عُرامي
تَلاعَبُ بي أَماماً أَو وَراءً
طِرادَ الشَيخِ يَلعَبُ بِالغُلامِ
بَراني الدَهرُ سَهماً ثُمَّ وَلّى
فَجَرَّدَني مِنَ الريشِ اللُؤامِ
وَها أَنَذا أَبُثُّكَ كُلَّ بَيتٍ
رَقيقِ النَسجِ رَقراقِ النِظامِ
